韓國的江陵端午祭是一個歷史悠久的地方性的民間祭祀活動，雖然也用“端午”這個名稱，但活動的內容與我們的端午節(jié)習俗和端午節(jié)涵義完全不同。所謂彼“端午”非此“端午”也。

　　韓國的端午祭祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，所謂“江陵端午祭”是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內容的重要民俗活動，它是這個期間的一次大型的民眾文化活動。“江陵端午祭”是政府組織的，有專門的江陵端午祭組織委員會。這個節(jié)期從6月13日到17日，其中包括各種娛樂活動和儀式活動。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術表演。在節(jié)日廣場上，一個表演場地連著另一個表演場地，人們盡情享受各種娛樂。而在河對岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。

　　江陵端午祭的文化基礎是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教（韓國稱巫教）信仰是較突出的特點?，F在這個節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂（薩滿）表演、面具戲劇表演。它們是較鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個活動從山神祭祀開始，以驅趕魔鬼的活動結束，其中還有各式各樣的儀式活動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結束時，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學者認為，這些表演是把民間傳說帶入現實世界的一個渠道。

　　江陵端午節(jié)祭祀是一個充滿地方特色的節(jié)日活動，這一點僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿（韓國稱巫堂）祭祀儀式中，這里的薩滿與、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關嶺國師城隍之神位、大關嶺國師女城隍之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。、仁川的儀式是降神形式，每個表演者都有薩滿祭祀對象前來附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚就是唱傳統(tǒng)民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經常換服裝。在、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現的。在江陵基本沒有了這個形式，服裝基本不變。同時這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份。其四，主要薩滿的巫術技術不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時是用嘴咬盆，盆是在一個裝著神具的架子中央。因此整個架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個巫女與她對唱，反復詢問各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個儀式較熱鬧的情景。而、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭；這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚，較后變成灰片高高飛揚，以示吉祥。